景观（Landscape），无论正在西方如故正在中首都是一个俏丽而难以说清的观念。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地发挥象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作发挥与再现的对象，等同与境遇；修筑师则把景观动作修筑物的布景或布景；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和开拓商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来展现，能正在某一视点上可能全览的现象（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然现象。但哪怕是统一现象，对差其余人也会有很差其余明了，正如Meinig所说统一现象的十个版本（1976 ）。本文则从景观与人的物我相闭及景观的艺术性、科学性、地点性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷绮丽得意的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意本质上是都会现象。可能遐念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可骇而坑诰的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安闲和供给爱惜的都会的一种怀念，而都会自己也恰是文雅的标志K1体育。景观的策画与造造，本质上也即是造都会、造修筑的都会。

　　景观动作视觉审美对象的含意，连续延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所转达的人类审美立场，却体验了少许微妙的转变。第一个转变根源于文艺恢复工夫对村庄土地的贪欲，即景观动作都会的延长；其二则根源于工业革掷中后期对都会的畏缩和厌烦，即景观动作对工业都会的匹敌。

　　人们最早注意到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到村庄，使村庄也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺恢复之前的欧洲封筑领主造将人管理于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥妙和可骇，且又为人类存在之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的饱起使人从土地中解放出来，土地的代价从活命与存在所务必的利用代价，转化为可能交流的商品和资源K1体育，人与土地第一次分辩而成为城里人。新兴的都会贵族通过强壮的资金勾勒其理念都会，同时持续向村庄扩展，将其动作都会的从属。新贵族们念用理念都会的形式来构造和统领理念的村庄境遇，杀青一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更确凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理念社会和人与天然新融洽的理念都会是苛厉几何的、印象性的和齐备基于透视学的。理念都会形式与文艺恢复工夫的绘画相同，用命了苛厉的比例相闭和美学准绳。而景观动作都会的延长，也被用同样的审美程序来策画和筑造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛压迫园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个转化，源之于工业化带来的都会境遇的恶化。工业化自己是文艺恢复的功效，但起码从19世纪下半叶先河，正在欧洲和美国各大都会，都会境遇异常恶化。都会动作文雅与精雅的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可骇的地点，而天然田地与田园成为逃避的地点。是以，动作审美对象的景观也从鉴赏和夸奖都会，转向爱恋和回护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的浮现，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以倡议田园光景为主调的美国都会公园运动，和以回护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；是以也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（境遇）的立场进程了一个翻天覆地的转变。这一转化的轨迹从逃避可怖的大天然而景仰绮丽的都会，到策画与炫耀理念的都会，并把村庄动作都会的延长和另日繁荣的怀念，进而繁荣到害怕都会、背离都会，而把田园与郊野动作流亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的珍摄与心爱。景观的这一审美内在上的递变，也彰彰地反响正在景观回护、策画、造造及打点的立场上（见表1）。

　　景观动作审美对象的含意及递变 社会经济形状 庄园及封筑领主造经济为主 文艺恢复工夫，都会经济上升 工业化，都会经济主导 美的现象（景观所指） 神圣而绮丽的修筑的都会 美的乡野，动作都会的延长和都会经济的资源 美的田园与天然，动作对都会的逃避和匹敌 景观的营造 宅院、宫苑 正在刻画和再现村庄境遇的同时景观，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地体系）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我分辩的根基之上的，即人动作鉴赏者。但同时，人正在景观中依赖了一面的或群体的社会和境遇理念。陶渊明的桃花源也恰是如许意旨上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理念的类型。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高程序。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地点观念（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的进程本质上是与天然的力气与进程彼此功用，以博得融洽的进程，大地上的景观是人类为了活命和存在而对天然的合适、改造和造造的结果。同时，栖居的进程也是开发人与人融洽相处的进程。是以，动作栖居地的景观K1体育，是人与人，人与天然相闭正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此功用、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的采取和应用，也是对大天然的坑诰与寡情的回避和服从。桃花源的天人融洽景观并不是向来如斯，也决非长久如斯，恰是正在与天然力的持续和谐进程中，有时融洽，有时不融洽，最终天然教会了人怎样举办生态的限造，包罗怎样勤俭土地和水，回护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑道，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，墟落的田埂范围、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久角逐、换取和折衷而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在个中存在的地方，把完全的人与完全的地点接洽正在一同。景观是由地点组成的，而地点的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时期和空间观念相同，地点（地方）是无所不正在的，人离不开地点，地点是人于地球和宇宙中的存身之处，地点使无变为有，使空洞变为完全，使人正在冥冥之中有了一个相识和驾御表界空间和相识及定位本身的起点和尽头。玄学家们把地点上升到了一个玄学观念，用以考虑宇宙观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修筑及景观表面学者又将其带到了明了景观征象的更深目标。对地点性的明了起首务必从地点的物理属性，主体人与地点的内－皮毛闭，以及人正在地点中的行径，无所不正在的时期，四个方面来相识.这四个方面组成景观动作体验地点的密不行分的全体。

　　地点由空间和特性两一面组成，也可明了为空间和资源特点。闭于空间的布局的解析，一个是点--结--线--面形式，最类型的是Lynch的节点－记号－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、范围等元向来解析，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，地点征象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能联结的，这种联结将更有利于咱们对空间的驾御。

　　而空间的特性则是由更为完全的物质成份及其形态所裁夺的，它完全刻画了组成空间的元素或成份，物体质地，辉煌颜色，阵势等，变成地方特性的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全部这些合伙铸成了一个地点的特性和气氛。这些都变成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不相同的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的间隔感和主客观分辩的状貌来斟酌景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观念和体系观念的科学观，人文地舆学及征象学则夸大对景观的地方性的相识务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的明了恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们阅览的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与境遇的有机全体，这与实证主义的主－客观分辩的主见是齐备相反的；景观的评判是动作一个存在和做事的空间，况且是站正在那些存在和做事个中的人的态度和角度来评判和相识的；全部景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上造造天堂的理念。

　　地点(地方)是人与天然序次的统一，是咱们对表部宇宙的体验的最直接、最完全的中央，与其说地点是通过其地址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定形势下的体验所界说的（Relph,P141）。地点正在英文中的含意与爆发，发生（Take place）相接洽，宇宙上大大都民族和文明中闭于宇宙创生的传说都是把混沌无秩动作宇宙前的形态。当宇宙分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文先河成形之时，便有了地点。于是地点使无变为有，从无秩走向有秩，于是地点的变成正在于对宇宙的构造，将宇宙分裂为性子上各有区其余特有的中央，并使其有布局以反响和领导人们的体验K1体育。而要获取地点，觉获得地点的存正在，则依赖于人的体验，这裁夺于两个方面：即：定位和认同，前者注解人是否觉获得以某地方为中央或节点的序次的存正在，后者则讲明人本身序次是否能与客观的序次爆发共识与融洽。假如两者是相信的，则地点是蓄志义的，或者说是有地点感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地点感的亏损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首闭于定位，它苛重和空间的布局特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方体系，或疆土定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶然标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者清晰其正在宇宙中的场所，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的肚量中，获取安谧的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临蓐形式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，变玉成体都会的印象，指挥人正在都会中的运动。节点的向心性景观，道道的指向性以及空间的节律和转变，都使地点的序次感得以深化。

　　b.地点对人的行径的功用的第二个方面是认同，它是与地方的特性和脾气相对应的，认同即与特定的境遇成为恩人，或者说是使本身归属于某一地点K1体育，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地点，是一个合适于这个地方的全部天然进程与方式以及社会的进程和布局的结果，是个人人的序次与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边缘的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地点的逐一面，地点也成了人的逐一面。

　　正如地点的偏向与定位效力取决于地点的空间布局属性，人对地点的认同则是对应于地方的物质特点。物质属性、人的行径以及这些行径的寄义是组成地点全体脾气特点的基础元素。动作一个景中人，你归属于某一地点，认同于该地点，你正在景中的形态越深刻，你与地点的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于地点的天然进程、天然力以及地点的社会进程和地方之神，认同于它们，你才具获取真正的地点感，一种自愿的地点归属感，而由地点组成的景观才具蓄志义(图11,12,13)。

　　天然进程是有时期性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人取代了时期而起功用，于是，Jackson说景观是人们蓄志识造造的、促进或禁止天然进程的空间（1984，p8）。景观的时期性也意味着景观是跟着期间和社会的转变而爆发转变的。这种转变取决于以下三个成分之间的彼此功用平安均的相闭。即：人类的心愿、临蓐技巧以及天然力。动作人类栖居地的景观从融洽的田园，到不融洽的大工业都会，再到田园都会理念K1体育景观的寄义，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－技巧－天然力三者之间由平均到平均的粉碎，再到新的平均的开发如许一个进程。人类的心愿从最初级的求生心愿、孳乳心愿，到社会换取的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的进程。而人类的心愿又激动了人类临蓐技巧和改造天然技巧的改造，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到准备机和搜集技巧，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的相闭也从我－您到我－它，再到我－你的相闭。对天然则从畏缩到篡夺，再到友善的转化。景观也从畏缩的,印象性的，再到逼近的，人道化与生态化的景观转化。

　　武陵人所见的桃花源除了其精美融洽的画面和动作一个融洽社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内中都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有用力和布局的。

　　第一是景观与表部体系的相闭，如哈尼族村寨的主旨生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安好洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学斟酌的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是逐一面命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的进程，支撑着逐一面命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相闭，即秤谌生态进程。来骄矜气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为常年持续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的地点；结尾富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的苛重作物--水稻。这种秤谌生态进程，包罗水流、物种流、养分流与景观空间方式的相闭，恰是景观生态学的苛重斟酌对象。

　　第三种生态相闭，是景观元素内部的布局与效力的相闭，如森林动作一个丛林生态体系，水塘动作一个水域生态体系，梯田自己动作一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的相闭，这是一种正在体系范围鲜明环境下的笔直生态相闭，其布局是食品链和养分阶，其效力是物质轮回和能量活动，这是生态体系生态学的斟酌对象。

　　第四种生态相闭则存正在于人命与境遇之间，包罗植物与植物个人之间或群体之间的角逐，共生相闭；是生物对境遇的合适、及个人与群体的进化和演替进程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所斟酌的对象。

　　第五种生态相闭则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的相闭，这是人类生态学所要会商的。当然，人类自己的繁杂性，包罗其社会、文明、政事性以及情绪成分都使人与人，人与天然的相闭变得特别繁杂。已远非人类生态自己所能处分，因此又务必借帮于社会学、文明生态、情绪学，行动学等学科对景观举办斟酌。都会景观动作一个生态体系，简直包蕴了全部上述生态进程，而成为都会生态学的斟酌对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣称的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史籍，包罗天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，包罗俏丽的或是惨恻的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人景观，以及人与社会的相闭。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的全部特点，它包蕴着话语中的单词和组成--样子图案、布局、资料、形状和效力。全部景观都由这些构成，宛如单词的寄义相同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才具显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是线），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵敏地注解了中国文字与数字开头于对景观中天然物及征象的考查和开导的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认百般影踪来晓得鸟兽行径的音信，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行动来判雨晴。

　　同文字措辞相同，景观措辞可能用来说、读和书写，为了活命和存在--吃、住、行、求偶和生殖，人类发通晓景观措辞。宛如文字措辞相同，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了换取音信和心情的，同时也是为了避护和分开的，景观措辞所表达的寄义只可一面地为表来者所读懂景观，而有很大一面只可为本身族群的人所共享，从而正在换取中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的形状、色彩、线条和质地是描写词和状语，这些元素正在空间上的差别组合景观，便组成了句子、著作和充惬意味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的常识和文明，差其余社会文明布景的人，宛如上下文相闭中的景观措辞相同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事不妨是奥妙的、悲壮的、优美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的合适或分歧适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵存在的中央，树的兴衰，不妨预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再广泛但是了。